內(nèi)蒙古敖魯古雅鄂溫克族：中國(guó)唯一的馴鹿部落

2018年7月，使鹿鄂溫克人索賓在用“鹿哨”召喚鹿群。

2021年3月，使鹿鄂溫克人瑪尼與女兒敖娜一家在大興安嶺腹地找尋牧養(yǎng)的馴鹿。

2019年10月，使鹿鄂溫克人覺(jué)樂(lè)在密林中為馴鹿喂食豆餅。

2018年7月，使鹿鄂溫克人古革軍在密林中找尋走散的馴鹿。

敖魯古雅是鄂溫克語(yǔ)，意為“楊樹(shù)茂盛的地方”。

2011年初，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我來(lái)到內(nèi)蒙古敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)進(jìn)行采訪拍攝。鄂溫克族是中國(guó)56個(gè)民族之一。由于所處自然環(huán)境和生產(chǎn)實(shí)踐方式的差異，鄂溫克族又被分為農(nóng)業(yè)鄂溫克人、牧業(yè)鄂溫克人、使鹿鄂溫克人。17世紀(jì)中葉，使鹿鄂溫克人從貝加爾湖流域游獵遷徙至額爾古納河流域，并逐漸定居于大興安嶺的密林之中。

使鹿鄂溫克人生產(chǎn)生活中透露出的原始、神秘和獨(dú)特的文化氣息令我動(dòng)容。此后十余年間，我數(shù)十次前往敖魯古雅，用影像記錄下這個(gè)中國(guó)唯一的馴鹿部落。

一

大興安嶺的冬季漫長(zhǎng)而寒冷，最低氣溫可達(dá)零下50攝氏度以下，山林中的積雪厚度常達(dá)1米以上。在這樣惡劣的自然環(huán)境下，使鹿鄂溫克人依靠狩獵和飼養(yǎng)馴鹿，過(guò)著自給自足的山林生活。吃獸肉、穿獸皮，在密林中住著傳統(tǒng)的“撮羅子”，由此，形成獨(dú)特的民族文化和生活方式。漫長(zhǎng)的歷史歲月中，使鹿鄂溫克人用智慧和雙手創(chuàng)造出的馴鹿文化，在寒溫帶地區(qū)的文化中占有特殊地位。

新中國(guó)成立后，在黨和國(guó)家的關(guān)懷下，使鹿鄂溫克人生活狀況得到極大改觀。1965年，使鹿鄂溫克人結(jié)束千百年的游牧和狩獵生產(chǎn)，開(kāi)始了定居的生產(chǎn)生活方式。

隨著現(xiàn)代文明的加速推進(jìn)，使鹿鄂溫克人的人口數(shù)量及其生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化。2003年8月，首批使鹿鄂溫克人和他們的馴鹿從大興安嶺腹地搬遷至位于根河市郊的敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)新址。然而，馴鹿的生存對(duì)水質(zhì)和食物有著極其特殊的要求，在山下無(wú)法牧養(yǎng)。使鹿鄂溫克人面臨著在現(xiàn)代生活和世代傳承的馴鹿文化之間的抉擇。

瑪利亞·索就是當(dāng)時(shí)留下的人。現(xiàn)年101歲的她，被族人稱為“最后的酋長(zhǎng)”，在森林里生活了一輩子。對(duì)她而言，森林和馴鹿是她全部的生活和寄托。她說(shuō)，大興安嶺山林中只要有部落的老者和馴鹿在，就會(huì)有古老的馴鹿文明存在。2003年生態(tài)移民之后，一小部分使鹿鄂溫克人跟著時(shí)年80多歲的瑪利亞·索留在了山上。

就這樣，老一輩使鹿鄂溫克人選擇了使命，帶著古老的狩獵文化重返森林，與馴鹿重逢；而年輕一代則順應(yīng)潮流，逐漸融入現(xiàn)代化的生活中?，F(xiàn)今，仍有少數(shù)使鹿鄂溫克人伴隨馴鹿居住在大興安嶺腹地的密林中，過(guò)著游牧的生活。他們也成為中國(guó)迄今唯一飼養(yǎng)馴鹿并保存馴鹿文化的民族。

二

馴鹿是一種生長(zhǎng)在嚴(yán)寒地區(qū)的動(dòng)物，被稱為“森林之舟”。在中國(guó)，它們主要生長(zhǎng)在大興安嶺西麓陰冷潮濕的地方，以食原始森林中的一種苔蘚為主。為了解決馴鹿的覓食問(wèn)題，使鹿鄂溫克人必須頻繁遷徙，至今依舊如此。在每年冬季、春季和春秋交替的季節(jié)，他們會(huì)沿著一個(gè)固定的線路進(jìn)行遷徙，常以馴鹿食用的苔蘚豐富、群山環(huán)抱、河流分布的地區(qū)為選擇條件。如今，這條線路上分布著七八個(gè)“獵民點(diǎn)”，是使鹿鄂溫克人遷徙時(shí)的住所。

森林里的馴鹿自由無(wú)拘束，有時(shí)會(huì)跑到很遠(yuǎn)覓食，幾天才會(huì)回家。也有迷路的、甚至被獵套困住的，需要跋山涉水把它們找回來(lái)。大興安嶺原始森林腹地路況極差且無(wú)通訊信號(hào)，再加上天氣因素，找鹿并不是件容易事，但不論環(huán)境多么惡劣，使鹿鄂溫克人也會(huì)去尋找。

馴鹿是使鹿鄂溫克人信仰世界及祭祀活動(dòng)的重要組成部分，也是他們生產(chǎn)活動(dòng)中的主要依靠和收入來(lái)源。達(dá)瓦是這里的養(yǎng)殖大戶，夫妻倆飼養(yǎng)了近200頭馴鹿。這么多年來(lái)，他們一直在森林中，和馴鹿在一起，過(guò)著幾乎與世隔絕的生活。

作為一個(gè)“外來(lái)者”，要想融入于一個(gè)民族的日常生活，我意識(shí)到彼此必須要建立足夠的信任，從語(yǔ)言翻譯到帶路探尋，我獲得了當(dāng)?shù)睾芏嗯笥训闹С?，這其中就有何協(xié)。在為使鹿鄂溫克人拍攝人物肖像時(shí)，何協(xié)常常為我們提供一些力所能及的幫助。

今年56歲的何協(xié)是瑪利亞·索的兒子。何協(xié)十分勤勞能干，在獵民中是領(lǐng)頭人物。他與母親一樣對(duì)森林和馴鹿飽含深情。空閑時(shí)，他常拿起隨身攜帶的口琴為我們吹奏一曲曲動(dòng)人的旋律。曾經(jīng)，獵槍和口琴是何協(xié)的兩個(gè)寶貝，放下獵槍后，口琴就再也沒(méi)有離開(kāi)他的身邊。我雖聽(tīng)不懂他們的語(yǔ)言，但從他的口琴聲中能清晰地感受出他的情緒?！澳切榱笋Z鹿的生存，毅然重返山林的父輩們，讓我很難忘也很感動(dòng)?！焙螀f(xié)曾對(duì)我說(shuō)。

三

在早期記錄使鹿鄂溫克人的影像中，人們可以看到使鹿鄂溫克人狩獵使用的獵槍、野鹿哨和樺樹(shù)皮船等。盡管它們都已塵封在歷史中，但透過(guò)影像來(lái)了解民族文化，直觀、準(zhǔn)確又具體，能為后人提供非常好的歷史記載和學(xué)術(shù)研究資料。使鹿鄂溫克人在千百年來(lái)的生產(chǎn)實(shí)踐中形成的狩獵文化、薩滿教文化等極具獨(dú)特性，是我國(guó)民族文化的璀璨瑰寶。

于我而言，多年前的一次探訪，讓我有了用影像媒介留下這份珍貴文化遺產(chǎn)的想法和機(jī)會(huì)。借助大畫(huà)幅相機(jī)和古典濕版工藝，我拍攝了最具代表性的34位使鹿鄂溫克人的肖像，記錄了使鹿鄂溫克人獨(dú)特的文化和生活傳統(tǒng)。我希望這一影像創(chuàng)作能為今后人類學(xué)家、歷史學(xué)家的研究以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)貢獻(xiàn)一份微薄之力。

截至2021年，敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)共有鄂溫克族316人，使鹿部落211人，飼養(yǎng)馴鹿1200余頭。敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)也成為人們了解使鹿鄂溫克人的一扇窗口，部分居住于此的鄂溫克人發(fā)展起民族旅游，以另一種形式傳播和延續(xù)民族文化。

2021年，我又一次來(lái)到敖魯古雅，這次，仍是大畫(huà)幅黑白肖像，不過(guò)主角是“新時(shí)代的使鹿鄂溫克人”。從原始森林到現(xiàn)代生活，從歷史到當(dāng)代，我想用大畫(huà)幅肖像呈現(xiàn)使鹿鄂溫克人半個(gè)世紀(jì)的內(nèi)心變化。

生于1950年的瑪尼是敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)最早的民族干部之一，她的兒子舍祿卡于1981年生于民族鄉(xiāng)，從小成績(jī)優(yōu)異，大學(xué)畢業(yè)后就職于江蘇蘇州一家跨國(guó)企業(yè)，任職高級(jí)管理人員。在工作的同時(shí)，舍祿卡也會(huì)與母親瑪尼共同開(kāi)展敖魯古雅鄂溫克語(yǔ)基本詞匯的收集等保護(hù)工作。

像舍祿卡一樣的年輕人還有許多。不同于老一輩使鹿鄂溫克人，這些新生代的使鹿鄂溫克人雖不再與馴鹿和森林為伴，但是他們身上仍然延續(xù)著使鹿鄂溫克人的文化血脈。（王 偉文/圖。本文圖片攝于2013年至2021年，拍攝地點(diǎn)為內(nèi)蒙古大興安嶺）

來(lái)源： 人民日?qǐng)?bào)海外版